第二十七篇 素问·离合真邪论

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调，以左调右，有余不足，补泻于荣、输，余知之矣。此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？

岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经，人有经脉。天地温和，则经安静；天寒地冻，则经凝泣；天暑地，则经沸溢；卒风暴起，则经波涌而陇起。

夫邪之于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而客，亦如经之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。其至寸中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常，在与，不可为度，从而察之，三九候。卒然逢之，早遏其路。则针，无令气忤，静以久留，无令邪布。则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆，故命曰泻。

帝曰：不足者补之奈何？

岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而之，弹而怒之，抓而之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候引针，气不得，各在其，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

帝曰：候气奈何？

岐伯曰：夫邪去络于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰，方其来也，必而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。

真气者，经气也，经气太虚，故曰：“其来不可逢。”此之谓也。故曰：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。”故曰：“其往不可追。”此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可。故曰：“知其可取如发机，不知其取如扣椎。”故曰：“知机者不可挂以发，不知机者扣之不发。”此之谓也。

帝曰：补泻奈何？

岐伯曰：此攻邪也。疾以去盛血，而复其真气。此邪新客，溶溶未有定也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺其血，其病立已。

帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？

岐伯曰：审扪循三九候之盛虚而调之。察其左右上，相失及相减者，审其病脏以期之。不知三者，不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三。故曰：“刺不知三九候病脉之，虽有大过且至，工不能禁也。”诛罚无过，命曰大惑，反大经，真不可复。用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，荣卫散，真气已失，邪独着，绝人命，予人夭殃。不知三九候，故不能久。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人命。邪之新客来也，未有定，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

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