第九篇 素问·六节藏象论

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？

岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为，地为，日为，月为，行有分纪，周有理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？

岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫发蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

帝曰：请遂闻之。

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？

岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。

帝曰：平气何如？

岐伯曰，无过者也。

帝曰：太过不及奈何？

岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？

岐伯曰：胜夏，夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

帝曰：何以知其胜？

岐伯曰：求其至也，皆归始，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气。不分邪僻生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？

岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。

帝曰：非常而变奈何？

岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，之化，其于万，孰少孰多，可得闻乎？

岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五，五之变，不可胜视。草生五味，五味之，不可胜极。嗜不同，各有所通。天人以五气，地人以五味。五气鼻，藏于心肺，上使五修明，音声能彰。五味，藏于胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津相成，神乃自生。

帝曰：藏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为中之太，通于夏气。肺者，气之本，魄之也，其华在，其充在，为中之太，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，之也，其华在发，其充在骨，为中之少，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在，以生血气，其味酸，其苍，此为中之少，通于气。脾、胃、大、小、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰，能化糟粕，转味而者也，其华在四白，其充在肌，其味甘，其黄，此至之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。

故人迎一盛，病在少；二盛，病在太；三盛，病在明；四盛，已上为格。寸一盛，病在厥；二盛，病在少；三盛，病在太；四盛，已上为关。人迎与寸俱盛四倍以上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之气，则死矣。

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