宗翎法师发现佛教认为大多数普通人由于“隔之迷”，是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起三岁之前的事，但还是有个别人能够记起。

他研究了大量案例，结论是回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“回说”中的一分容有较大的几率可以被证真，而另外的分并不能被证伪。

简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事的本是空的。从质到神，从空间到时间，都是如此。

而佛教与这两大世俗观的立场完全不同。

如果继续分拆到不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩一个个生灭无常的“极微”粒。

通常人们会执着认为在一辆车的使用周期，确定存在着“这辆车”。但从缘起空的角度来说，真实的场景是：

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车被废弃后，会分解为件六七八九十……于是也不存在“这辆车”。

普遍的观是论我们是否观察，谁去观察，外都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。

业力是一自然规律，与某些宗教不同，佛陀不是造主，也不认为自己是“万能”的，所以世间的苦难赖不到佛的上。

组装前，那还只是件一二三四五……不存在“这辆车”。

佛教最心的理论之一就是“缘起空”。

并不存在“这辆车”。

继续分析去，发现车由、车厢、轱辘、车辕、座等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”全聚合在一起时，才在瞬间现了一个名为“车”的东西，所以说是“缘起”所成。

目前一些自然研究的观，已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。

极微粒如同动的琴弦，而万只不过是琴弦弹奏的音乐。

简单地说，就是善有善报，恶有恶报。

再比如，什么是推动世界运行的本力量？佛教认为是一个叫“业力”的东东。而业力在运行的时候遵从因果的法则。

碰到啥稀奇古怪的现象，一句“业力使然”，咣当就把你的嘴堵上了。

这其实不难理解。比如你了一个吃苹果的梦，在梦中觉得苹果是真的，醒来又觉得苹果本不存在，所以苹果“有”也对，没有是“空”也行，就看从哪个角度了。

佛教认为，宇宙中有无数的世界，但凡夫的世界大可以划分为“六”。一般众生死了，会据业力投生到其中的某一，只要还没修行到一定程度得到解脱，都会在“六”之中来回转悠，即所谓“回”。

一辆车明明停在那里，佛说那是“空”的。

组装后，在第一个刹那，由于各缘起聚合形成了“新车”；第二个刹那，分缘起变化，产生了“半新不旧车”；第三个刹那，变为“旧车”；然后变为“散架废旧车”。

时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的，否则一个人本不可能预见未来的事，也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。

弦以不同频率震动，就让人们产生一错觉——存在各极微粒，而这些并非实有的粒就像是中的泡沫，它们不断地产生，又不断地湮灭，在我们前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。

提供两以上的视角，说法可能有一二三四五，而且相互还不矛盾。

空间和质是“虚幻不实”的，时间也是一样，时间只是一错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自。

世俗观认为：质真实存在，时空都是实有的。质独立存在，与人的认知无关。