间典仪第二步是经由五惑津，破除五朦。

朝廷学典仪第二步是穿过五门。

所谓五门者，迷香之香门，靡靡乐之声门，霓裳舞之门，珍馐宴之味门，以及金玉山之门。

双方相似度极，让徐永生很难不怀疑有参考甚至传承改良的关系。

至于朝廷学典仪的第三步，同样要用到磁针，不过，如果是通过朝廷武学参加典仪，只需要直接将磁针悬挂在学里一风幡即可。

而最后一步，则是悬挂铜镜于学中央文的正门背后。

总来说，要比民间典仪更加简便省事。

但其中代价，自然不必多言。

正如同禁军中走武夫路线的武手，走火概率远小于江湖中人，原因正是在于朝廷系帮他们分担。

而朝廷学系的儒家晋升典仪，每每有修为境界更的人帮助主持，当中想来有异曲同工之妙。

既然有了师生君臣之实，那么，在整制框架没有大幅动倾颓之前，框架就自然会对个人有影响。

似林成煊修习中庸剑城那样的特例，毕竟是少数。

至于依托各家祖地文脉晋升的世家弟后裔来说，后人对祖宗，晚辈对辈，同样不那么容易起腰杆来，想必也是相同原因。

还是那句话，不至于到完全不能反，不能忤逆的地步。

但困难要自己克服，代价要自己承担。

而南朝覆灭后，虽然是其后裔孙传承来的晋升典仪，仍然有了另一个方向的变化。

不依赖朝廷文与祖地文脉之，而是更借重自然天时和地利。

徐永生大致码了码自己从骆文武那里听来的四个典仪。

不品到九品的开蒙典仪，天时乃是雷乍响之际。

九品到八品的养气典仪，天时需要是雨初晴的时候。

七品到六品的致知典仪，则需要在秋火燎原之后。

再加上五品到四品的这个正心典仪，需要是秋雾锁湖之时。

一年来，错过了就只能等明年。

所需地理环境也比较复杂，局限在一地，很难全满足。

不过，终究是个好的开始……徐永生心。

他基本可以确定，学同僚曹朗手上有六品晋升五品的儒家诚意品典仪。

对方当初就是暗地里晋升五品境界，没有通过学。

只是，此后曹朗继续留在学，相关典仪有没有提供给朝廷，尚是个未知数。

如果提供给朝廷了，接来其他人还能否再用，就要挂个大大的问号。

徐永生当初是自己私里从九品晋升八品。

事后因为林成煊、王阐的缘故，学睁一只闭一只就过去了。