。

&esp;&esp;无恤听闻有从须句过来的人后。还特地去看了看，却见一个白发苍苍的老者在隔离区的病榻上，嚎嚎大哭向悲呼。

&esp;&esp;“邑大夫不理政务，不封锁边境。那些齐人便带着疫病到了须句。伤寒夺走了小民幼之命，邑大夫每日只知派巫祝在居室里占卜祈求，说这是晋人和齐人战惹怒了昊天。降灾祸，只要诚心侍奉鬼神。伤寒自然能消除。“

&esp;&esp;”小民一开始也信了，只是伤寒非但没消。粟米钱帛倒是被那巫祝收走了不少。最后小民次、孙也死了，小民全家恐极，见邻里纷纷倒毙，只能西行逃难，到此地后，只剩幼孙与老朽了。若是须句能像贵邑这样延医送药、放粥赈衣，小民全家焉能落到如此场！“

&esp;&esp;他说起往事时悲痛至极，捶大哭一番后，又抱着奄奄一息的幼孙向众人祈求：”这是小民一家唯一的血，还请疾医能救之，小人世代愿为隶臣，肝脑涂地，不能为报！”说完稽首不已。

&esp;&esp;当时扁鹊师徒听得是然大怒，虽然此时去古未远，许多人认为鬼神作祟是致病的原因，赵氏之难后“晋景公梦大厉”的故事就是著名的事例。但那些实事求是的尖医者，却开始与巫术分离，他们拨开鬼神笼罩的迷雾，探寻疫病的真正源。

&esp;&esp;半个世纪前，晋平公有病，虒祁的卜者说是参商之星神作祟。晋侯又派人问郑国的博君产。产一方面承认，星辰山川之神可能为旱疫病之灾，但平公的病与之无关，而在其太过好无厌，劳逸饮哀乐不当。

&esp;&esp;晋人又请秦国名医医和为平公治病。医和视之，说，病不能治了，病因不在鬼神，而在太好女。他讲了一番理，要是，六气调和，过则为灾。“寒疾，疾，风末（四肢）疾，雨腹疾，晦惑疾，明心疾。今君不节不时，能无及此乎？”总之跟鬼神作祟没有半钱关系，晋人称他为“良医也”，厚礼而归之。

&esp;&esp;到了扁鹊一派，更是自行与巫术划清了界限，在每次治疗前都会宣称的“六不治”里，本就包括“信巫不信医，不治”一项。前年赵无恤提的“细蛊致病说”，更是为扁鹊一派注了理论上的立脚，绝对是划时代的事，所以扁鹊才那么激动，在赵氏一留就到了现在。

&esp;&esp;总之，当时扁鹊师徒在为那须句老者遭遇的不幸而哀叹，咒骂须句大夫不救民而害民，非民主，是民贼也！扁鹊还萌生了立刻赶往须句，救治万民的想法，现在或许还来得及。

&esp;&esp;但在赵无恤那颗越来越像成熟政治家的脑袋里，同和愤怒之余，一个想法也脱颖而。

&esp;&esp;”天予不取，反受其咎！”