有人建议把“玄学”一词改成“哲学”，即“科哲之争”，不过当时国人对“哲学”这个外来词了解太少，还是用了“科玄之争”。

没多久，陆续参加来的知名学者就达到三十多人。

曹云祥对清华是个相当有贡献的校，清华国学院就是他在任时搞起来的。

张君劢说：“今天我所要讲的主题是人生观，这是个关乎一生的问题。我正好想说明科学与人生观的五差异，即科学是客观的而人生观是主观的、科学为推理支而人生观由直觉主导、科学重分析而人生观重综合、科学服从因果律而人生观遵从自由意志、科学致力于想象的统一而人生观源于人格之单一。”

他说：“玄学真是个无赖鬼———在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌，挂起新招牌，大摇大摆地跑到中国来招摇撞骗。”

张君劢反问：“人生观如此难以捉摸，怎么能以科学论？”

要不是怕走调，李谕真想唱一句——“你说的黑是什么黑，我前的白不是白。”

胡适首先场，发文：“近代以来，有一个名词在国几乎到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是“科学”！科学

当然了，再之后拍到黑图片又是另一码事……

“基于这些不同，可以得结论，科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力，唯赖诸人类之自而已。”

纵观整个论战，大分人其实并非专门研究科学的，主要是文科人士。

另外，“科学”一词没什么争议，“玄学”就是丁文江起的了。

玄学那边后来则是以梁启超为首，还有张君劢、张东荪等。

玄学本来是魏晋时期的一哲学思，源自《老》的“玄之又玄，众妙之门”。

但魏晋的清谈风气太负面，所以后来“玄学”一词常常带有烈的贬义。

而他的这番话，将引发那场蔓延学术界的“科玄之争”。

校曹云祥看他们要吵起来，赶来打断：“今天是送学生的典礼，诸位如果有学术上的争论，大可改天探讨。”

张君劢的这一番话，立刻引起在场的地质学家丁文江的反对，他质问：“张先生，难您也信奉“西方为质文明，中国为神文明”这样肤浅的说法？要反科学？”

丁文江看后，接着写了篇文章《玄学与科学———答张君劢》反驳：“东西洋的文化，绝不是所谓质文明、神文明，这样笼统的名词所能概括的。主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一的人生观是建筑在很松散的泥沙之上，是经不起风雨打的。我们不要上他的当！”

杨武之问：“就是您说的时间停止，成为永恒？不就可以看到宇宙毁灭的那一天？”

双方阵容都不差，科学阵营里除了丁文江，还有胡适、任鸿隽、孙伏园、吴稚晖等等。

两人肯定要给曹校面，没有继续争论。

“那就不知了，”李谕笑，“但我想你们别忘记，黑是个天，而且并非一无所有的黑。”

张君劢连忙说：“我并没有反科学，只是认为人生观并非科学的。”

丁文江说：“诚如先生所言，科学不能支人生，则科学乃有何用？”

李谕继续说：“理论上讲，黑里的时间也将停止，如果你掉去还能活着，或许对时间能有新的认识。”

李谕的演讲环节在一堆“不知”中结束，接来，清华请来了曾经旅欧的学者张君劢讲话。

“不是科学的人生观，还算人生观？”丁文江步步。

其实任鸿隽多少算是比较理的，他很早就说：“张君是不曾学过科学的人，不明白科学的质，倒也罢了；丁君乃研究地质的科学家，偏要拿科学来和张君的人生观捣，真是“不对嘴”了。科学有他的界限，凡笼统混沌的思想，或未经分析的事实，都非科学所能支。人生观若就是一个笼统的观念，自然不在科学范围以。”

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不过就在次日，张君劢的“人生观”演讲稿就被发在了《清华周刊》上。

这两篇文章，彻底揭开了“科玄之战”的大幕。

不过被大势裹挟，他肯定要站在科学这一派。