照书上的说法，只要用黄泥把原始糖淋一遍，他就能得到洁白的糖霜的，松一次看的时候大惊失，觉得“就这？”这么容易？

这回松还是支持王四郎的，谁叫李林同作死要走玄奘西行的路线？你又没有大圣保护，不一打死妖怪，就要被煮成人煲吃了！

乌斯藏这多了一选项，即“石”。

松看他说了一大坨话很震惊，在他印象里，王四郎还沉默，人也非常严肃，不苟言笑，只有在喝白酒时才会放松眉心，舒展之意。这回苦婆心地劝李林同，怕是他也担心李林同的安危吧。

在小猪变成小香猪后，松更新了谱，开始式作猪了。

这李姓郎君是惜命的，被劝说两番后他略显动摇。

说是式，受到调味料类限制，他能的真不多。

目前“石”还是舶来品，都是从西域来的。

好消息也是有的，比如他终于能产稳定的酱油了。

乌斯藏因为是佛国，植了不少甘蔗。这年佛教跟甘蔗关系颇，有一门经叫《大日经》上面就记载了这样一宗跟甘蔗有关的神话。说印度古代有一仙人名叫瞿昙大仙，有一天他在虚空中行走，他的“二渧之污”落在地面上生了甘蔗，然后不知怎么的，经过光照，地上又生了两个孩，其中一人就是传说中的释伽王。传说中瞿昙仙人是释迦族的祖先，释伽也称为甘蔗。

甘蔗跟佛教的渊源如此之，那佛国肯定是要甘蔗的，老庄的常见作没有甘蔗，却不是说这附近没有。最近正好是甘蔗成熟期，古格镇上已经能买到了。

屋前，李林同不忘探对松：“今日可有卤索饼。”

去也得好万全准备，你我二人上路不可啊！”

“这……我会细思一番。”他讪讪，“日也不早，今日就不走了罢。”

“自是有的。”

石是如何来的，简单说来就是把甘蔗熬制或者放在太底暴晒得到的晶，说他是原始蔗糖也不为过。

李林同人还不错，松不忍心看他送死。

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到石这步不用说，关键是接来的杂质附。

此糖非彼糖，唐代最常见的是“饴糖”，也就是现代中人所说的麦芽糖。

松买了一些，悄咪咪研究制糖，他对古法制糖还是有些心得的，更别说《天工开》上还教他如何提纯。

八角就不同了，它香料的作用尚未被发掘，却已经药，未来孙思藐的药方中甚至会现“怀角”“大料”等词，那都是形容八角的。

唐代时还没有酱油这词汇，可谁都知，酱油是从酱中发展而来的，这年的酱清已经十分接近后世的酱油了，但因发酵霉菌不稳等原因，松这产的酱油味也不大稳定。最近他严格规范了温度、度等等，质量才有所提。

这年的香料主要是胡椒一类，产自西域，价格与黄金等量，又不是王公贵族，用胡椒菜太奢侈。

其实就是后世的八角。

除了酱油外，他还找到了另一价廉的“香料”，名为“怀角”。

谢《天工开》的作者宋应星，在用石灰法去除杂质后，他所记载的“黄泥淋法”足以将糖二次提纯。

好在他买的是经过系统增补的书，火急火燎地试验后，不意外地失败了，随后再往后翻看，发现人家却是给

可惜的是，在他实验过程中发现，这样淋完那还真不能褪，显然这是宋应星记载过程中的失误与错漏。

这里的西域定位很广，缩小范围，主要是印度，也就是天竺产的多，参考正史，唐能自产自销石还要等到贞观年后，李世民派人到印度“取经”学习制糖，自那之后，中国才掌握了自产石的技巧。

王四郎没有不答应的。

……

有八角、有酱油、有的小猪，卤的要素就有了一半，至于剩一分，则是“糖”。