“人者，力不若，走不若，而为人所用，何也？曰：人能群，彼者不能群也。”

台上的姚广孝倒也没有什么痛心疾首，反倒是跟着津津有味地一起看了半晌。

其实不需要确认真伪，因为很快锦衣卫和金吾卫都纷纷调集动，朝东方和南方重集中，压就没有隐瞒的打算。

“争则，则穷，先王恶其也，故制礼义以分之，以养人之，给人之求。”

“人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：义。”

“朕想起一件事。”朱棣说，“伱去找人往雨台方向找，带着特旨城，把国师找来，就说朕召他觐见，快去！”

曹端依然没有动摇他的基本论，还是从周礼发，既然姚广孝认为变通的关键在于人，那么他也跟着从人这个角度来反驳。

至于叛逆是谁？到底是谁敢谋害永乐帝？虽然这些人的目标显然就是永乐帝，但究竟谁会如此疯狂，却没几个人知。

“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则，则胜等。

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接着，曹端拿了他思考后的观。

好吧，这或许就是网课永远打不过网游的本原因。

“慢着！”

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朱燧再度拱手告退，几名骑卒从后面骑转过街巷后，便匆匆朝雨台方向跑了过去。

“人生而有，而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。”

这里曹端说的有些赤果，直接撕开了礼义那华丽的外衣，直接将其在人类社会中最本质的起源给讲了来。

随着金吾卫和锦衣卫的大规模动，南京城已经风起云涌了。

“使必不穷乎，必不屈于，两者相持而，是礼之所起也。”

“故人可得房屋而居也，序四时、裁万、兼天，无它故，得之分义尔。”

“礼起于何也？”

曹端主要引用自《荀》，这里是荀关于礼的界定，也就是人生来就有望，而望得不到满足就不能无所求，人一旦有所求就会失去分寸和边界，产生争端，争端就会，先王不喜，所以用礼义来划分人的阶层，满足人的望，使望不因为的数量少而到压抑，也使不至于被无穷的望所竭尽，让望不仅仅局限和屈服在质上，而是有着礼乐的神追求。

过了半晌，等到飞鹰卫的气球浩浩地排成一字蛇阵绕了个弯返回雨台方向时，观众们的注意力才重新回到擂台上。

以至于辩经都没人听了。

之前的辩题来到了“变通的关键在于人”，曹端则藉此时机重新审视了自己的对策，有成竹地说。

也就是说，礼义是区分不同阶层人群的准则所在，用来确立于整个人类社会的不同成员的阶层和等级，只有划分这些，才能继续明确每个社会成员的角和定位，以及他的职责和义务，“明分”的最本据就是礼义，只有先王制定的礼义才能够

人力量不如、速度不如，但被人驾驭，就是因为人类能（有秩序地）协同行动，那么人如何协同行动的？就是划分，怎么划分？用“义”，正是因为划分了“义”，所以人类才能建设房屋四季耕继而统治整个天。

“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等、幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之也。”

随着军队的动，人们也通过市井言知了缘由，因为刚才发生了两件大事——第一件是方向传来消息，说是皇西方的某地区车队遭遇突袭，疑似叛分所为；第二件事是有试图袭击皇帝陛的气球在皇帝陛的英明决断，被飞鹰卫拦截击毁了。

而接来，曹端话语的直白，更是让很多卫士有些心里本能地不舒服了起来。

毕竟之前纪纲被停职了，而姚广孝主要追查建文余孽的方向是那些文人，他才是主要负责搜索暴昭踪迹的。

台上的辩经被东南方向的空战短暂地制打断了，所有人的目光都被那里所发生的，从未见过的新鲜事所引。

“遵旨！”