常用自然法来合理化基督教的中世纪神学继承奥古斯丁的传统，将犯罪是否于生目的分为自然罪与非自然罪，、和通被认为是非法但自然的罪行，而自和同恋被视作既非法又不自然的罪恶。中世纪着名神学家托斯·阿奎那在其代表作《神学大全》认为自无异于杀人，一方面其不通过结合就获得快乐，另一方面其破坏了本应供给生的，其观后来成为了文艺复兴时期批判自的德论据。于这样的权威观，中世纪社会形成了普遍认识，即自会将人带向永恒的地狱，是一致命的罪恶。

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自的普遍：在中世纪，教会将自视为一较其他罪更严重的恐怖，或许是因为自本非常普遍，不仅广泛存在于普通人，神职人员也不能免俗。对于神职人员而言，自显然是其遵守宗教德的重要问题。历代教宗曾多次谴责自行为，包括1054年的利奥九世、1666年的亚历山大七世及1679年的英诺森十一世。由此，中世纪天主教对自的惩罚也相当严重，成年人自通常需要在化院中忏悔一年，而神职人员的忏悔时间通常更久。

德神学的观：对自的德神学批判包括几个方面，最经典的观是德神学家对于作用的解释，即人来自于，是人的，保护应当成为一任务。在男自行为中，人类的被杀死了，故男自被上升到与堕胎同等罪恶。另一德神学批判认为自者在自时必然有某些想法，而这想法可能加重自的罪恶，若遐想的目标已婚，则犯有通罪；若遐想的目标仍童贞，则犯有荒罪；若遐想的目标是亲戚，则犯有罪；若是神职人员则犯了亵渎罪。

尽历史文献及神学着作中，可见大

奥古斯丁认为是来自动本能的望，是动的结果，夫妻的唯一理由是生，其认为自的罪恶更甚卖嫖娼，后者是一“自然的罪恶”而前者是“非自然的”。奥古斯丁对的观刻影响了后世对的态度，这扭曲的观被大量中世纪的教规、法典引用，其影响甚至持续到现代，最晚直到1962年的梵冈第二次大公会议。

展开的宗教改革加了教士独主义的，修人员的生活受到严格理，于其可能成为修者与上帝完结合的障碍，自或同等行为被严厉禁止。神职人员独观念的不断化，使得与信仰一步割裂，渗透对的认识及理解中。

与鬼信仰的联系：中世纪教会对家价值观的严格控制，往往代表信徒对及行为的过度恐惧，其通常源于对神罚的恐惧。被作为一鬼的工作，逐渐与异教、异端牢牢联系起来。大多数中世纪的异教徒通常都被指控犯有罪，包括但不限于自、同恋、通等。文艺复兴时期，宗教裁判运动兴起，在其最兴盛的地区如德意志南、阿尔卑斯山区、比利斯山区，数十万人被拷打以承认和鬼的接，包括自。复兴的古典人文主义也认为鬼附于男和女，导致其自。宗教改革运动后，虽然西方的教会和信仰产生了大分裂，但无论是新教还是天主教都烈反对自等非生行为。16世纪开始的梅毒大行可能加了对自的恐惧，尽在诸多民间偏方中自都被作为一预防或治疗病的普遍法。

神学权威的观：诸多着名的神学家都将自乃至本视作一罪恶。早期教会最统治力的神学家，希波的圣奥古斯丁（Augustine　of　Hippo）便在着作中对自大加批驳。奥古斯丁皈依基督教前曾纵，故在神学上烈反对行为，其在着作《忏悔录》中写到，“起源于心的，如毫无节制，便陷于邪僻”，显然，生活于公元4～5世纪北非的奥古斯丁也受到了诺斯替主义及新柏拉图学派的影响。

早期基督教纳的哲学传统：圣经文本中，并无一明确将自定为罪恶，也没有关于自的规约。针对自的抵除纳犹太教传统外，也可能起源于早期基督教受到的各近东哲学的影响，如罗的斯多葛主义，希腊的新柏拉图主义，中东的诺斯替主义，波斯的琐罗亚斯德教等，作为早期基督教一支的尼教可能也属此列。这些哲学传统都秉持二元信仰，将质与神、与灵魂、善与恶、男与女、生育与快对立起来，并以某些对禁主义的提倡谴责了与生育分离并对立起来的快。自作为一寻求快而非生育的行为自然也受到谴责。圣经文本中的一些段落也被用于谴责自，如《利未记》15:16，《申命记》23:9－11.《罗书》1:24.《哥林多前书》6:10等。